Народные праздники, традиціи и обычаи

 

---

 

 

​

Послѣ третьяго раздѣла Рѣчи Посполитой въ 1795 г. наша земля на долгое время вошла въ составъ Россійской Имперіи. Благодаря этому сегодня у насъ общая съ Россіей культура, обычаи и традиціи. Нахожденіе въ составѣ Польши съ 1921 по 1939 г, а такъ же нѣсколько лѣтъ оккупаціи во время войнъ, никакъ не повліяло на нашу культуру.

Давайте разсмотримъ наши самые извѣстные праздники:

 

 

 

1 января - Новый Годъ

 

               

 

Единственный славянскій праздникъ, который отмѣчается на государственномъ уровнѣ въ славянскихъ государствахъ - это Новый годъ. Когда-то давнымъ-давно, богъ лютаго холода Морокъ ходилъ по селеніямъ, насылая крѣпкіе морозы. Поселяне, желая оградить себя отъ стужи, ставили на окно подарки: блины, кисель, печенье, кутью. Теперь же Морокъ превратился въ добраго старичка Дѣда Мороза, который самъ раздаетъ подарки. Такимъ онъ сталъ совсѣмъ недавно, въ серединѣ XIX вѣка.

Въ украшеніи елки есть глубокій обрядовый смыслъ: въ вѣчнозеленыхъ растеніяхъ, по повѣрьямъ, живутъ духи предковъ. Поэтому, украшая ель сладостями, мы приносимъ дары своимъ предкамъ. Торжественный циклъ новогоднихъ обрядовъ начинался воспоминаніями о прошломъ (пѣніе старинныхъ былинъ), а завершался гаданіями о будущемъ.

Новый Годъ - это день, когда можно собраться шумной, веселой компаніей, выѣхать на природу, чтобы вмѣстѣ проводить уходящій и весело встрѣтить новый годъ. Дѣти ждутъ подарки отъ Святаго Николая (Сьвяты Микалай) - это бѣлорусскій Дѣдъ Морозъ. Традиція Дѣда Мороза и Снѣгурочки пришла въ Бѣларусь вмѣстѣ съ Совѣтскимъ Союзомъ и теперь, вмѣсто Святаго Николая дѣти ждутъ именно Снѣгурочку и Дѣда Мороза. Традиціонно, на Новый Годъ надѣваютъ причудливые костюмы, разрисовываютъ себѣ лица гримомъ и отправляются въ центръ города. А дѣти ждутъ утра, чтобы найти подъ елкой подарки отъ своего любимаго героя Дѣда Мороза.

 

 

 

6-7 января - Рождественскій сочельникъ, Рождество Христово, Коляда

 

       

 

Православное Рождество въ Бѣларуси является государственнымъ праздникомъ. Рождественскій сочельникъ, или Навечеріе Рождества Христова, православные вѣрующіе отмѣчаютъ 6 января. Названіе праздника - сочельникъ - происходитъ отъ особой пищи, предписываемой на этотъ день церковнымъ уставомъ - сочива: размоченныхъ и разваренныхъ зеренъ пшеницы или риса, чаще съ медомъ, а также бобовъ, гороха и овощей. Согласно традиціи, ужинъ въ сочельникъ - щедрый, но постный, состоящій изъ 12 блюдъ въ честь двѣнадцати апостоловъ. Въ этотъ день по приходу изъ храма послѣ утренняго богослуженія вѣрующія воздерживаются отъ принятія пищи до появленія на небѣ первой звѣзды, которая символизируетъ звѣзду, взошедшую надъ Виѳлеемомъ въ моментъ рожденія Христа. Въ ночь съ 6 на 7 января въ православныхъ храмахъ совершаются рождественскія богослуженія.

По календарю православной конфессіи въ Бѣларуси Рождество Христово отмѣчаетъ болѣе 80 % всего вѣрующаго населенія. Традиціонно съ дохристіанскихъ времени въ Бѣларуси 6-7 января - Первая Коляда - конецъ шестидневнаго Пилиповского поста, начало праздничныхъ дней и вечеровъ. Этотъ праздникъ всѣмъ извѣстенъ подъ названіемъ «Большая кутья», который отмѣчался въ честь зимняго солнцестоянія (24 декабря по старому стилю). Позже значительный отпечатокъ на старинный языческій праздникъ Коляды наложили традиціонныя христіанскія представленія. Вторая кутья (Щедрая или Богатая Кутья) отмѣчалась черезъ недѣлю въ предвѣстіе Новаго года (31 декабря по старому стилю). Третья Кутья завершала праздники Коляды 6 января по старому стилю.

На Рождество колядники Домачевской церкви Св. Луки вмѣстѣ съ колядной звѣздой въ традиціонныхъ праздничныхъ костюмахъ проходятъ улицами Домачева, поютъ традиціонныя пѣсни-колядки, получая за это угощенія или деньги.

 

 

 

13 января – Щедрый вечеръ (Богатый вечеръ), Меланка

 

       

 

Народно-христіанскій праздникъ имѣетъ древніе корни и пріуроченъ къ церковному событію Преподобной Меланіи Римляныни, поэтому его еще называютъ Меланкой.

Съ этого вечера начиналась Щедрая недѣля, или Богатая Коляда. Въ Западномъ Полѣсьѣ - этотъ вечеръ назывался Куготы, Гаготы или Агатуха. Происхожденіе названія связано съ обрядомъ: бросали въ колодецъ кашу - тогда же гадали и кричали въ колодецъ: «Ку-гу-гу!». По другимъ даннымъ «Агатуха» происходитъ отъ глагола «гагатать» (веселиться, смѣяться). Въ этотъ день дѣвушки гадали о будущемъ замужествѣ.

Щедровщики (группы молодежи по 5-7 и больше человѣкъ) обходили всѣ дома въ деревнѣ, поздравляя хозяевъ съ праздникомъ пѣснями, въ обмѣнъ на которые хозяева должны были угостить колядующихъ. Щедровщики должны быть одѣты въ костюмы, на лицахъ могутъ быть маски животныхъ. Центральнымъ «дѣйствующимъ лицомъ» щедрующей компаніи была «коза» - подвижный, способный къ танцамъ парень, одѣтый въ вывернутый кожухъ. Онъ держалъ въ рукахъ сдѣланную изъ дерева или бумаги голову козы. «Козу» сопровождалъ поводырь, который былъ долженъ умѣть складно говорить. Поводыря, или «дѣда», одѣвали въ старую одежду, придѣлывали ему бороду изъ пеньки, давали въ руки посохъ. Остальныя поддерживали главныхъ дѣйствующихъ лицъ. Данное дѣйство называютъ «водить Меланку». Въ завершеніи обхода по давней традиціи на перекресткахъ сжигали Дидуха, сдѣланнаго изъ снопа соломы, воплощающаго духъ предковъ. Онъ готовился изъ остатковъ урожая.

Въ Щедрый вечеръ поютъ пѣсни, называемые щедровками, посвященныя полевымъ работамъ, повседневной жизни и радостному событію. Звучатъ пожеланія здоровья, счастья всей семьѣ и обильнаго урожая, процвѣтанія. Въ качествѣ награды гостей угощаютъ пищей. Щедрый вечеръ сопровождается застольями, подачей блюдъ. Символическимъ является зажаренный поросенокъ. Его голову оставляетъ хозяинъ, а куски мяса раздаются остальнымъ членамъ семьи. Сосѣди используютъ праздникъ для улаживанія конфликтовъ, обмѣниваясь кутей. Парни, получившіе отказъ отъ дѣвушки руки и сердца, повторяютъ попытку. Женщины проводятъ гаданія. Онѣ выходятъ на улицу и наблюдаютъ за животными, встрѣчающимися на пути первыми. Въ зависимости отъ того, кто попадется на глаза, предполагается характеръ будущаго мужа. Подъ ворота принято насыпать горсти зерна. Если онѣ оказываются нетронутыми, то семейная жизнь будетъ счастливой.

 

Любопытенъ тотъ фактъ, что на оффиціальномъ уровнѣ нигдѣ нѣтъ информаціи, что на Щедрый-Богатый вечеръ издавна существовала и другая "вредная" традиція. Молодежь ходила по деревнямъ и дѣлала "шкоду", а именно: снимали съ петель калитки, переворачивали и переносили деревянные туалеты, снимали ведра съ колодцевъ, вѣшали на окна "бомкало" (картошка на веревочкѣ), подпирали двери палками, красили глиной окна, переносили дрова, залазили на крыши и перекрывали жестянками дымоходы.

Передъ наступленіемъ Богатаго вечера старые люди по сути готовились къ этому празднику, а именно: убирали всё лишнее во дворахъ, многіе даже спускали съ цѣпи собакъ. Утромъ послѣ праздника идя по улицѣ можно было наблюдать необычную картину, практически черезъ дворъ на заборахъ отсутствовали калитки, а бабульки причитая суетливо ходили по сосѣдямъ въ поискахъ своихъ калитокъ. Бывали случаи когда на дорогу даже вытаскивали деревянныя автобусныя остановки или сложенные во дворѣ доски.

Данная традиція была распространена не только въ Домачевѣ и сосѣднихъ деревняхъ. Спрашивая у своихъ знакомыхъ, напримѣръ, подъ Бѣловѣжской Пущей, въ Пружанскомъ районѣ, а такъ же на Украинѣ и въ Россіи, всѣ подтверждаютъ, что у нихъ было тоже самое.

Скорѣе всего, въ наше время данная традиція уже утратила бывалый размахъ.

 

 

 

14 января – Старый Новый Годъ

 

Традиція отмѣчать Старый Новый годъ идетъ отъ расхожденія Юліанскаго календаря (или иначе календаря «стараго стиля») и Григоріанскаго календаря - того, по которому сейчасъ живетъ практически весь міръ. Расхожденіе календарей въ XX - ​XXI вѣкахъ составляетъ 13 дней. Старый Новый годъ - это рѣдкій историческій феноменъ, дополнительный праздникъ, который получился въ результатѣ смѣны лѣтосчисленія. Изъ-за даннаго расхожденія календарей мы отмѣчаемъ два «Новыхъ года» - по старому и новому стилю. Такимъ образомъ, въ ночь съ 13 на 14 января каждый можетъ позволить себѣ «допраздновать» самый любимый праздникъ.

Въ народѣ вѣрятъ, что въ ночь съ 13 на 14 января вѣрнѣе всего сбываются гаданія. Вмѣстѣ съ тѣмъ, Бѣлорусская Православная Церковь призываетъ молодыхъ людей отказаться отъ традиціи святочныхъ гаданій, которыя противорѣчатъ православной вѣрѣ. О благополучномъ замужествѣ дѣвушки должны возносить молитвы канонизированнымъ православнымъ святымъ, которыя традиціонно являются покровителями счастливыхъ супруговъ - Андріану и Натальѣ, Петру и Февронье. Этѣ традиціи соблюдаются въ сельской мѣстности и по сегодняшній день. Популярнымъ стало празднованіе Стараго Новаго года и въ городской мѣстности.

 

 

 

19 января - Крещеніе Господне

 

      

 

18-19 января - праздникъ Крещеніе (Вадохрышча), третья (постная, «водяная») кутья. Христіанская религія связываетъ Крещеніе съ крещеніемъ Іисуса Христа Іоанномъ Крестителемъ въ рѣкѣ Іорданъ. Въ церквяхъ въ этотъ день происходитъ крещеніе воды, которую берутъ изъ ближайшей рѣки, высѣкая на льду большой крестъ. Праздникъ Крещенія заканчивалъ двѣнадцатидневные (по количеству мѣсяцевъ въ году) колядные праздники. Въ христіанскомъ праздникѣ Крещенія нашли отпечатокъ стародавнія языческія вѣрованія въ магію воды. Въ полночь передъ Крещеніемъ хозяйки ходили на рѣчку или на озеро и черпали воду, которая потомъ хранилась весь годъ какъ лѣчебная. Крещеную воду давали пить больнымъ, опрыскивали ею поле передъ посѣвной, домашнихъ животныхъ, новый домъ передъ заселеніемъ, гробъ, передъ тѣмъ какъ положить туда покойника.

 

 

 

15 февраля – Громницы

 

 

Громницы (​Грамницы) - зимній праздникъ, пришедшій къ намъ съ языческихъ временъ. Въ церковномъ календарѣ онъ отмѣчается 2 февраля у католиковъ, и 15 февраля - у православныхъ. Въ этотъ день приносили жертвы богу Перуну (Громовнику). Послѣ Громницъ можно услышать первый громъ, предвѣщающій скорый приходъ тепла. Съ первымъ громомъ было связано повѣрье, что «кали громъ грымиць на зялены листокъ, то будзе багаты гадокъ». Годъ будетъ голоднымъ, если первый громъ упадетъ на голый лѣсъ. Услышавъ первый громъ, говорили о томъ, что это Перунъ выгоняетъ съ земли злыхъ духовъ. Позже Громницы совпали съ церковнымъ праздникомъ Срѣтенье Господне. Однако, въ народной традиціи церковное «Стрэчанне» получило яркій дополнительный оттѣнокъ и стало восприниматься, какъ встрѣча зимы съ весной. Въ этотъ день въ церкви или костелѣ освящали свѣчки.

Послѣ освященія свѣчки назывались «грамничнами», онѣ играли большую роль во многихъ обычаяхъ и обрядахъ на протяженіи года. Послѣ того, какъ хозяинъ возвращался домой съ громничной свѣчкой, хозяйка зажигала ея. Глава семьи опаливалъ крестообразно волосы на своей головѣ, а потомъ совершалъ подобное дѣйствіе съ волосами всѣхъ членовъ семьи, начиная со старшихъ. Такъ же для обереганія дома отъ молніи на потолкѣ рисовали оберегающій крестъ.

Послѣ длительнаго перерыва въ 1990-е годы Громницы возродились въ семейномъ бытѣ жителей села и города, особенно вѣрующихъ, которые ходятъ въ этотъ день въ церковь (костелъ), освящаютъ тамъ свѣчки, и хранятъ ихъ потомъ дома какъ оберегъ отъ всякихъ несчастій. Въ сельскихъ клубахъ и школахъ стали отмѣчать этотъ праздникъ, какъ праздникъ встрѣчи зимы съ весною, проводя различныя игры, конкурсы, аттракціоны, исполняя обрядовыя пѣсни съ участіемъ персонажей Весны и Зимы.

 

 

 

20 февраля - Масленица (начало масленичной недѣли)

 

               

 

Сейчасъ многіе позабыли, а кто-то и не зналъ никогда, что Масленица - не просто встрѣча весны. Это былъ древнеславянскій языческій многодневный праздникъ «проводовъ зимы», которымъ отмѣчался переходъ къ весеннимъ земледѣльческимъ работамъ. Еще она называлась Комоедицей, знаменуя наступленіе весенняго равноденствія. Весеннее равноденствіе - одинъ изъ четырехъ главныхъ праздниковъ года въ древней языческой традиціи, съ многочисленными обычаями по сути это земледѣльческій Новый годъ. Позже христіанская церковь включила Масленицу въ число своихъ праздниковъ, которыя предваряютъ Великій постъ. Праздникъ черезъ вѣка дошелъ до нашихъ дней.

Масленица, открывающая сырную недѣлю, - это веселыя проводы зимы, озаренныя радостнымъ ожиданіемъ близкаго тепла, весенняго обновленія природы. Даже блины, непремѣнный атрибутъ масленицы, имѣли ритуальное значеніе: круглые, румяные, горячіе, они являли собой сѵмволъ солнца, которое всё ярче разгоралось, удлиняя дни. Возможно, блины были и частью поминальнаго обряда, такъ какъ суббота передъ масленицей почиталась какъ «родительскій день» - славяне поклонялись душамъ усопшихъ предковъ. Проходили вѣка, мѣнялась жизнь, съ принятіемъ на Руси христіанства появились новые, церковные праздники, но широкая Масленица продолжала жить. Ея встрѣчали и провожали съ той же неудержимой удалью, что и въ языческія времена. Кстати, одно время царь Алексѣй Михайловичъ самыми строгими мѣрами старался утихомирить своихъ разудалыхъ подданныхъ. Воеводы разсылали по градамъ и вѣсямъ царскіе указы, то запрещая частное винокуреніе, то требуя, чтобы россіяне въ азартныя игры не играли, кулачныхъ боевъ не проводили. Но ни грозные царскіе указы, ни наставленія патріарха не въ силахъ были совладать съ бьющимъ черезъ край весельемъ.

На каждый день масленой недѣли существовали опредѣленные обряды. Въ понедѣльникъ - встрѣча Масленицы, во вторникъ - заигрыши. На лакомки, то есть въ среду масленой недѣли, тещи приглашали на блины зятьевъ съ женами. Особенно этотъ обычай соблюдался въ отношеніи молодыхъ, недавно поженившихся. Навѣрняка отсюда и пошло выраженіе «къ тещѣ на блины». Въ четвергъ – «широкій», «разгулъ», «переломъ» - происходили самыя людныя санныя катанія. Въ пятницу - тещины вечерки - зятья звали тещу на угощеніе. Суббота отводилась золовкинымъ посидѣлкамъ. Воскресенье называлось «прощенымъ днемъ», «проводами», когда навѣщали родственниковъ, друзей и знакомыхъ, обмѣнивались поцѣлуями, поклонами и просили прощенія другъ у друга, если обидѣли словами или поступками.

Суббота наканунѣ масленой недѣли называлась «маленькой Масленицей». Въ этотъ день было принято поминать умершихъ родителей. Утромъ и вечеромъ, садясь за столъ, непремѣнно приглашали умершихъ родственниковъ раздѣлить семейную трапезу, оставляли для нихъ на всю ночь накрытыми столы.

Масленицы ждали, къ ней тщательно готовились: заливали для катаній крутые склоны береговъ, строили высокія ледяныя и снѣжныя горы, крѣпости, городки. Считалось обязательнымъ сходить передъ послѣдними днями Масленицы въ баню, дабы смыть съ себя всё плохое, что было въ минувшемъ году. Работать въ эти дни запрещалось.

Послѣдніе два дня праздника были наполнены всеобщимъ весельемъ. На льду озеръ и рѣкъ штурмовали снѣжные городки, въ которыхъ укрывалось чучело Марены подъ защитой ряженыхъ. Тамъ же устраивали яростные кулачные бои, на которые сбѣгались мужики разнаго возраста и изъ разныхъ деревень. Бились всерьезъ, считая, что пролитая кровь послужитъ доброй жертвой грядущему урожаю.

 

       

Празднованіе Масленицы въ Домачевѣ въ 2020 г.

 

Въ воскресеньѣ преимущественно совершали обрядовыя дѣйства, провожая зиму. Сжигали насаженное на шестъ чучело Марены, на которое навязывали «наузы» - старые, отслужившіе свое обереги или просто старое тряпьё съ наговоромъ, дабы сжечь на огнѣ обрядоваго костра всё плохое и отжившее. Пепелъ раскидывали по полю для большей урожайности.

Послѣ революціи 1917 г. и во время войны Масленицу не отмѣчали. Въ 1970–1980 годахъ отмѣчался праздникъ «Проводовъ зимы». Съ 1990-х годовъ начали возрождаться традиціи празднованія Масленицы, въ основномъ въ деревняхъ.

 

 

 

23 февраля - День защитника Отечества

 

 

День защитника Отечества — праздникъ, отмѣчаемый ежегодно 23 февраля въ Россіи, Бѣларуси, Таджикистанѣ и Киргизіи. Былъ установленъ въ РСФСР 27 января 1922 г.

Съ 1946 года эта дата традиціонно отмѣчалась какъ «День Совѣтской арміи», съ 1949 по 1992 годы — «День Совѣтской арміи и Военно-морского флота».

 

 

 

1 марта – Праздникъ прихода весны (Гуканне вясны)

 

 

Въ бѣлорусской языческой традиціи существуетъ красивый и свѣтлый праздникъ, посвященный веснѣ - «Гуканне вясны» (зазываніе весны на землю). Въ дохристіанскія времена на территоріи Бѣларуси господствовалъ культъ растеній и разныхъ полевыхъ духовъ. Хозяйственная необходимость диктовала земледѣльцамъ какъ можно болѣе внимательно присматриваться къ измѣненію погоды, вовремя готовиться къ будущему посѣву и выгону животныхъ на лугъ. Весна могла быть и ранней, и поздней. Поздняя весна приносила голодъ. Поэтому на Бѣларуси широко бытовали обряды встрѣчи и зазыванія весны. Звонкія, радостныя пѣсни разносились повсюду. Дѣвушки собирались на самомъ высокомъ мѣстѣ въ деревнѣ, разстилали тамъ солому и, сѣвъ, пѣли весеннія пѣсни - вяснянки - до поздней ночи. Каждый день звучалъ гимнъ веснѣ, солнцу, молодости, любви. Въ своихъ пѣсняхъ они не только привѣтствовали приходъ теплыхъ дней, пробужденіе природы, но и какъ бы сообщали всѣмъ о своей готовности къ любви, браку.

Женщины по-своему встрѣчали весну. Онѣ выпекали изъ тѣста фигурки птицъ, считая, что такимъ образомъ онѣ посодѣйствуютъ ихъ скорому прилету. Дѣвушки брали этихъ птицъ и, исполняя «вяснянки», подкидывали ихъ вверхъ: «Жаўраначки прыляцице, вясну прынясіце».

Дѣти тоже радовались приходу весны. Они собирались группами и бѣгали по деревнѣ, не пропуская ни одного дома, пѣли веснянки съ пожеланіемъ здоровья и хорошаго урожая. Хозяева давали дѣтямъ хлѣбъ, яйца, колбасу, тыквочки, сушеную чернику и яблоки. Потомъ дѣти собирались въ одномъ домѣ, устраивали угощенье, пѣли, баловались, разсказывали смѣшныя исторіи.

 

 

 

8 марта – Международный женскій день

 

       

 

Данный праздникъ возникъ какъ день борьбы за права женщинъ. Съ первыхъ лѣтъ Совѣтской власти Международный женскій день сталъ государственнымъ праздникомъ. Съ 1965 года этотъ день сталъ не рабочимъ. Существовалъ и его праздничный ритуалъ. Въ этотъ день на торжественныхъ мѣропріятіяхъ государство отчитывалось передъ обществомъ о реализаціи государственной политики въ отношеніи женщинъ.

Этотъ праздникъ давно потерялъ свою политическую окраску, и отмѣчаютъ его какъ праздникъ Весны, Любви, Красоты. Женщины въ этотъ день особенно веселы, красивы, нарядны, мужчины - галантны. Однако мужчинамъ - взрослымъ и совсѣмъ юнымъ - стоитъ помнить, что женщина остается женщиной всю жизнь, и опираться на крѣпкую руку рыцаря ей хочется не только въ Международный женскій день.

 

 

 

7 апрѣля - Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы

 

 

Согласно Евангелія отъ Луки, въ этотъ день архангелъ Гавріилъ повѣдалъ Маріи о безгрѣшномъ зачатіи, о томъ, что черезъ 9 мѣсяцевъ у нея родится ребенокъ. Отсюда и есть Благовѣстъ.

Извѣстно повѣрье о томъ, что на Благовѣщеніе обязательно прилетаетъ съ юга аистъ - птица, которая пользуется въ народѣ уваженіемъ и любовью. Зачастую въ этотъ день проводили обрядъ Зазыванія весны. Дѣвушки деревни выходили на возвышенность и пѣли до сумерекъ пѣсни-веснянки. Селянки вѣрили, что, начиная съ этого дня, приходилъ рабочій годъ, который принесетъ хорошій урожай и счастье въ домъ. Хотя въ этотъ день ждали прихода весны, но иногда она всё же не приходила вовремя, поэтому было рано прощаться съ зимой: «Да Благавешчання зиму не лай и сані трымай (Не ругай зиму и держи сани до Благовѣщенія)». Послѣ праздника разрѣшалось начинать полевыя работы.

На Полѣсьѣ раньше существовалъ обычай выпекать на Благовѣщеніе ритуальную выпечку - «голепу» - съ изображеніемъ лапы аиста и запрещалось кому-либо выходить на работу, копать землю, т.е. начинать сельскохозяйственныя работы. Запрещалось давать въ долгъ, чтобы на протяженіи года имѣть всё необходимое въ своемъ хозяйствѣ.

 

 

 

9 апрѣля ~ 2 мая - Вербное воскресенье (Входъ Господенъ въ Іерусалимъ)

 

     

 

Праздникъ не имѣетъ точной даты, празднуется въ послѣднее воскресеніе передъ Пасхой.

Въ Вербное воскресеньѣ каждый крестьянинъ шелъ въ церковь (костелъ) съ большимъ пукомъ вербы и можжевельника, гдѣ они освящались. Поскольку этимъ освященнымъ вѣткамъ придавались цѣлебныя свойства, то онѣ были также необходимы въ крестьянскомъ домѣ, какъ и громничные свѣчки. Существовало повѣрье, что если въ церкви, сразу послѣ освященія, съѣсть почку вербы или ягоду можжевельника, то можно уберечь себя отъ болѣзней. Вернувшись домой, хозяинъ ударялъ пучкомъ вербы каждаго члена семьи, приговаривая: «Не я бъ’ю, вярба бъ’е, няхай здароўе жыве». То же самое кто-нибудь изъ членовъ семьи дѣлалъ и съ хозяиномъ.

Потомъ хозяинъ съ хозяйкой обходили съ вербой хлѣвъ, остальныя хозяйственныя постройки, огородъ, поле, постукивая вѣточками и втыкая ихъ въ строенія и въ землю. Кто-нибудь изъ домашнихъ обязательно отправлялся на кладбищѣ и тамъ оставлялъ вѣточку съ пожеланіями вѣчнаго покоя умершему родственнику. Верба оставалась въ домѣ и послѣ праздника, хранилась за образами и использовалась по случаю важныхъ событій въ домѣ. При встрѣчѣ въ этотъ день люди обмѣнивались не рукопожатіемъ, а похлестываніями вѣточками вербы и пожеланіями крѣпкаго здоровья на весь годъ. Дѣвушка, встрѣтивъ незнакомаго парня, дотрагивалась до него вѣточкой и спрашивала его имя – такое будетъ и у суженаго.

Въ этотъ день также наблюдали за погодой. Морозъ на Вербное воскресеньѣ означалъ, что морозовъ больше не будетъ, и они не повредятъ посѣвамъ. Обычай святить вѣточки вербы въ воскресеньѣ за недѣлю до Пасхи сохранился и въ наши дни.

 

 

 

12 апрѣля ~ 5 мая – Пасха

 

               

 

          

 

Для вѣрующихъ Пасха (Easter) - праздникъ воскресенія Христа - одинъ изъ главныхъ христіанскихъ праздниковъ. Его корни глубоки и связаны съ дохристіанскимъ культомъ умирающихъ и воскресающихъ боговъ растительности, почитаемыхъ еще въ Древнемъ Востокѣ.

Идея воскресенія является основополагающей въ христіанствѣ. Ея смыслъ - въ переходѣ отъ смерти къ новой жизни, отъ земли къ небу. Въ день Пасхи ранняя церковь отмѣчала распятіе Христа. Съ 4 вѣка акцентъ былъ смѣщенъ на Воскресеніе Христово, которое взяло на себя основную смысловую нагрузку.

Конкретный день празднованія Пасхи долгое время оставался причиной дискуссій. Апостольскіе каноны требуютъ отмѣчать Пасху черезъ сорокъ дней по завершеніи Великаго поста. Восточные христіане, слѣдуя іудейско-христіанской традиціи, праздновали ея по лунному календарю - 14 нисана. Въ Римѣ Пасха праздновалась въ первое воскресеньѣ послѣ перваго новолунія по весеннемъ равноденствіи. Въ связи съ тѣмъ, что день Пасхи связанъ съ луннымъ календаремъ, она является подвижнымъ праздникомъ, и дата ея празднованія съ каждымъ годомъ можетъ давать расхожденіе. Вопросъ былъ рѣшенъ на I Вселенскомъ соборѣ, постановившемъ, что Пасху «слѣдуетъ отмѣчать въ слѣдующее послѣ полнолунія воскресенье, наступающее послѣ весенняго равноденствія».

Утромъ въ Пасхальное воскресеньѣ послѣ богослуженія дѣти и молодежь обходятъ дома съ пѣснями и поздравленіями, сходными съ рождественскими колядками. Въ теченіе всей Пасхальной недѣли посѣщаются богослуженія въ костелахъ, продолжаются уличныя представленія на религіозныя темы. По одной изъ легендъ обычай красить яйца на Пасху появился въ результатѣ слѣдующаго случая. Когда Іисуса вели на распятіе, ему повстрѣчался простой человѣкъ, который несъ на продажу яйца. Увидѣвъ мученія Христа, несущаго тяжелый крестъ, человѣкъ проникся жалостью и попытался помочь Христу нести его ношу. Онъ поставилъ корзину на землю, а когда вернулся и поднялъ ея, то оказалось, что яйца окрасились въ красный цвѣтъ. Хотя этотъ человѣкъ былъ бѣденъ, онъ не продалъ яйца, а сохранилъ ихъ. Современные христіане также красятъ яйца и называютъ ихъ крашенками. Среди пасхальныхъ развлеченій наиболѣе популярны игры съ крашеными яйцами: ихъ кидаютъ другъ въ друга, катаютъ по наклонной плоскости, разбиваютъ, разбрасывая скорлупу. Крашеными яйцами обмѣниваются родные и знакомые, крестныя дарятъ ихъ дѣтямъ-крестникамъ, дѣвушки - возлюбленнымъ, въ обмѣнъ на пальмовыя вѣтки.

Недѣля передъ Пасхой испоконъ вѣковъ была полна заботъ и волненій, особенно для женщинъ: приготовленіе ѣды и уборка въ домѣ съ мойкой пола, стѣнъ, столовъ, лавокъ, побѣлкой печи, крашеніе яицъ. Въ четвергъ всѣ мылись въ банѣ, въ воду обязательно клали серебряную монету, чтобы быть весь годъ чистыми и здоровыми. Въ пятницу пекли черный хлѣбъ, въ субботу всю приготовленную ѣду складывали въ плетеную корзину, чтобы освятить ея въ церкви (костелѣ). Вечеромъ взрослыя и молодежь одѣвались въ праздничную одежду, шли на богослуженіе, дома оставались только старики и дѣти. Послѣ окончанія службы, которая проходила всю ночь, каждый хозяинъ старался какъ можно быстрѣе попасть домой, обогнать сосѣда, т.к. согласно народному повѣрью это должно было помочь раньше всѣхъ закончить полевыя работы, вырастить лучшій урожай. Въ бѣлорусскихъ городахъ также отправлялись на всенощную и освящали творогъ, пироги, крашеныя яйца.

За праздничнымъ столомъ сначала ѣли по кусочку варенаго яйца, а потомъ всё остальное. Въ первый день Пасхи нельзя было одалживать никому изъ сосѣдей или родственниковъ. Любимой забавой было битье и качаніе яицъ. На слѣдующій день ѣздили и ходили въ гости другъ къ другу. Крестные родители приходили къ крестникамъ и приносили подарки. Особенностью Пасхи въ Бѣларуси было хожденіе волочебниковъ – парней и молодыхъ мужчинъ, которыя прославляли въ своихъ пѣсняхъ хлѣбороба, его семью, его нелегкій трудъ. Каждая семья, къ которой заходили волочебники, одаривала ихъ хлѣбомъ, саломъ, яйцами, сыромъ и т.д. Волочебники ходили всю ночь, а подъ утро собирались въ чьей-либо избѣ и устраивали всеобщее угощенье.

 

 

 

25 апрѣля – Радоница

 

У восточныхъ славянскихъ народовъ - весенній языческій праздникъ поминовенія усопшихъ и посѣщенія кладбищъ. Совершается на девятый день отъ Пасхи, во вторникъ Фоминой недѣли. Радоница во многомъ переняла черты языческихъ праздниковъ поминовенія предковъ - Дѣдовъ.

Традиція праздника воспринята и поддержана русской Церковью, хотя она отрицательно относится къ устройству трапезы на могилахъ. Въ православныхъ Церквяхъ Ближняго Востока и Греціи она отсутствуетъ. Этимологически слово Радоница видимо восходитъ къ корню радъ- («радованіе, радость»). Другія названія праздника - Радовница, Радошница, Радуница, Навій день, Могилки, Гробки. Первоначально праздникъ отмѣчался не только во вторникъ, но и въ понедѣльникъ Фоминой недѣли («Навій день»), однако со временемъ эта традиція исчезла.

Радоница обязываетъ христіанъ не углубляться въ переживанія по поводу смерти близкихъ, а, наоборотъ радоваться ихъ рожденію въ другой вѣчной жизни. Смыслъ Радоницы и въ томъ, чтобы подѣлиться съ мертвыми радостью Воскресенія Христова.

Истоки этого праздника находятся въ древнихъ представленіяхъ земледѣльцевъ о томъ, что умершіе предки, похороненныя въ землѣ, связаны съ ея богатствомъ и возможностями и могутъ повліять на будущій урожай.

Въ Бѣларуси, а также въ рядѣ регіоновъ Россіи этотъ день объявленъ выходнымъ. Въ Бѣларуси на Радоницу послѣ полудня вся семья шла на кладбищѣ къ могиламъ близкихъ, гдѣ катали по могилѣ окрашенныя въ шелухѣ яйца, поливали могилы водкой. Яйца отдавали нищимъ, а сами накрывали могилы рушниками, на которыя ставили разную ѣду. Блюдъ должно быть нечетное число, и всѣ сухія. Сначала говорили: «Святыя радзіцелі​, хадзіце къ намъ хлѣба-соли кушаць! (Святые родители, ходите къ намъ хлѣба-соли поѣсть)». По окончаніи поминокъ говорили: «Маі радзіцелі, выбачайце, не дзівіцесь, чым хата багата, цем и рада (Мои родители, простите, не сердитесь, чѣмъ хата богата, тѣмъ и рада)». Немного ѣды и водки оставляли для усопшихъ. Остатки кушанья раздавали нищимъ, и день оканчивался при корчмахъ съ пѣснями и плясками. Какъ говоритъ бѣлорусская присказка, «на радуницу до обѣда пашутъ, послѣ обѣда плачутъ, а вечеромъ скачутъ».

 

 

 

1 Мая - Праздникъ труда (День труда)

 

 

Предысторія праздника такова. Въ средніе вѣка, откуда пришелъ праздникъ встрѣчи весны, отъ состоянія хозяйства на 1 мая зависѣла оплата батрацкаго труда за цѣлый годъ. Максимальное безпокойство причиняла всегда послѣдняя ночь, вѣдь за трудъ могли не заплатить. Именно это, считаютъ изслѣдователи, и породило повѣрье, что Вальпургіева ночь является ночью пиршества вѣдьмъ. Поэтому, чтобы годъ трудовъ не пропалъ даромъ, батракамъ приходилось жечь костры, не спать и пѣть пѣсни, дабы отогнать нечисть. А утромъ показывать убереженныя стада и нивы, получать заработанное и веселиться подъ майскимъ деревомъ. Постепенно день расчета съ батраками трансформировался въ праздникъ трудящагося человѣка.

Въ Россійской Имперіи этотъ праздникъ впервые былъ отмѣченъ въ 1890 году въ Варшавѣ проведеніемъ первомайской стачки рабочихъ. По настоящему «массовымъ праздникомъ» 1 мая сталъ въ СССР. И это дѣйствительно былъ праздникъ трудящихся, получившихъ дополнительно два выходныхъ дня.

Праздничный столъ былъ обязательнымъ атрибутомъ Первомая. Во времена перестройки отъ праздника осталось только два выходныхъ дня и названіе - Праздникъ весны и труда. Демонстраціи на улицахъ селъ и городовъ прекратились. Сегодня этотъ идеологическій праздникъ утратилъ свой политическій характеръ, и каждый изъ насъ по-своему встрѣчаетъ и отмѣчаетъ 1 Мая. Но до сихъ поръ многіе помнятъ легендарные «МИРЪ! ТРУДЪ! МАЙ!».

 

 

 

9 мая - День Побѣды

 

      

 

Въ огнѣ Великой отечественной войны сгорѣло три милліона бѣлорусовъ. Въ республикѣ нѣтъ ни одной семьи, которую бы не затронула война. Неудивительно, что въ Бѣларуси 9 Мая - одинъ изъ самыхъ свѣтлыхъ праздниковъ. Именно бѣлорусы первыми приняли на себя ударъ гитлеровской Германіи и испытали всю тяжесть прошедшей войны. Истерзанная, но непокоренная Бѣларусь, благодаря исключительному мужеству и самоотверженности всего населенія, превратилась для захватчиковъ въ неприступную крѣпость и вошла въ міровую исторію какъ партизанскій край.

9 Мая для жителей Домачево - это священный праздникъ, дань памяти, глубокаго уваженія и благодарности совѣтскимъ воинамъ, труженикамъ тыла, партизанамъ и подпольщикамъ - всѣмъ, кто приближалъ Побѣду.

 

       

Празднованіе Дня Побѣды въ Домачевѣ 9 мая 2019 г.

 

На канунѣ праздника 9 Мая, Домачевская школа посѣщаетъ памятникъ "Протестъ", памятникъ на мѣстѣ разстрѣла дѣтей, памятникъ Алексѣю Новикову, памятникъ на мѣстѣ массоваго разстрѣла евреевъ, а такъ же памятникъ на ул. Комсомольской (Совхозъ). Очищаютъ ихъ, и приводятъ въ порядокъ. Ветераны, жители Домачева, пріѣзжіе гости возлагаютъ цвѣты къ каждому памятнику въ связи съ празднованіемъ Дня Побѣды.

Такъ же ежегодно 22 іюля въ День освобожденія Домачева отъ нѣмецко-фашистскихъ захватчиковъ, проводится митингъ возлѣ памятника Воину Освободителю.

 

 

 

4 ~ 15 іюня - Троица (Сёмуха)

 

 

Праздникъ совпадающій съ церковнымъ праздникомъ - Днемъ Святой Троицы (50-й день послѣ Пасхи). На Троицу принято украшать дома вѣточками березы, клена, дуба. Жители городовъ въ этотъ день устраивали гулянія за городомъ. Празднично одѣтые крестьяне шли въ церковь или костелъ, гдѣ освѣщали различныя полевыя и луговыя травы. Дѣвушки въ этотъ день «кумились», заплетали вѣтки березы наподобіе вѣнка. Наши предки вѣрили въ магическую силу березы и хотѣли передать ея другимъ растеніямъ, чтобы обезпечить хорошій урожай и крѣпкое здоровье. На Западномъ Полѣсьѣ исполняли обрядъ «вожденія куста». Дѣвушки ломали кленовыя вѣтки и связывали ихъ толстые концы нитками - «кустъ» былъ готовъ. Готовили обрядовую ѣду: яйца и юшку изъ только что пойманной рыбы. Во многихъ деревняхъ проводили ярмарку.

Зеленыя святки являлись главнымъ рубежомъ между зимой и лѣтомъ. Съ принятіемъ христіанства въ народномъ календарѣ къ этимъ днямъ былъ пріуроченъ праздникъ Троицы. Въ обрядахъ Зеленыхъ святокъ привѣтствовали первую зелень и начало лѣтнихъ полевыхъ работъ. Циклъ Зеленыхъ святокъ состоялъ изъ нѣсколькихъ обрядовъ: внесенія въ село березки, завиванія вѣнковъ, кумленья, похоронъ кукушки (Костромы или русалки). Березка являлась сѵмволомъ неисчерпаемой жизненной силы. Какъ и во время зимнихъ святокъ - колядокъ, во всѣхъ обрядахъ участвовали ​ряженые​, изображавшія животныхъ, чертей и русалокъ.

 

 

 

22 іюня - День всенародной памяти жертвъ Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

 

 

22 іюня въ Бѣларуси отмѣчается скорбная дата. На разсвѣтѣ 22 іюня 1941 года фашистская Германія вѣроломно начала войну противъ Совѣтскаго Союза. На территорію Бѣларуси наступала самая мощная группировка нѣмецкихъ войскъ - группа армій «Центръ» въ составѣ 4-й и 9-й полевыхъ армій, 2-й и 3-й танковыхъ группъ, всего 50 дивизій. Ихъ поддерживали 1600 боевыхъ самолетовъ.

Съ перваго дня войны Бѣларусь стала ареной самыхъ крупныхъ битвъ. Вражеская авіація бомбила желѣзнодорожные узлы, аэродромы, а также Брестъ, Гродно, Волковыскъ, Барановичи и другіе бѣлорусскіе города. Героически боролись пограничники 17-го Брестскаго, 86-го Августовскаго, 87-го Ломжинскаго, 88-го Шепетовскаго пограничныхъ отрядовъ и совѣтскіе летчики. Въ первые часы войны Брестъ и крѣпость были подвергнуты массированному артобстрѣлу и авіабомбардировке. Героическій гарнизонъ Брестской крѣпости свыше мѣсяца упорно сражался съ врагомъ.

Великая Отечественная война - это небывалая въ исторіи по своимъ масштабамъ и ожесточенности битва совѣтскаго народа противъ нѣмецко-фашистскихъ захватчиковъ. Въ этой войнѣ Бѣларусь потеряла каждаго третьяго жителя - память о нихъ будетъ жить вѣчно.

 

           

 

Начиная съ 2016 г. учащіеся Домачевскй школы вмѣстѣ со священнослужителемъ Домачевской церкви Димитріемъ Каратаемъ и пограничниками Домачевской заставы на разсвѣтѣ 22 іюня проводятъ митингъ съ зажженными свѣчами у памятника Алексѣю Новикову героически сражавшемуся съ фашистами 22 іюня 1941 г.

 

 

 

7 іюля - Иванъ Купала, День Святаго Іоанна

 

       

 

Иванъ Купала, Ивановъ день, День Святаго Іоанна - лѣтній народный праздникъ языческаго происхожденія.

Изначально, до распространенія христіанства, праздникъ былъ связанъ съ лѣтнимъ солнцестояніемъ (20-22 іюня). C принятіемъ христіанства обрядовая часть праздника была пріурочена ко дню рожденія Іоанна Крестителя – 24 іюня по старому стилю. Съ переходомъ на новый стиль дата рожденія Іоанна Крестителя сдвинулась на 7 іюля (въ XX – XXI вѣкахъ), такъ какъ православная церковь живетъ по старому стилю. Въ связи съ этимъ праздникъ потерялъ астрономическое соотвѣтствіе солнцестоянію.

Съ утра дѣвушки собираютъ травы и цвѣты, плетутъ вѣнки и припасаютъ травы-обереги (полынь, звѣробой, крапиву) для всѣхъ участниковъ праздника, которыя крѣпятся на поясѣ. Парни загодя срубаютъ деревце (березку, вербу, чернокленъ) высотой въ полтора, два человѣческихъ роста. Его устанавливаютъ на мѣстѣ, выбранномъ для проведенія гуляній (чистое ровное поле, холмикъ, берегъ рѣки, озера). Дѣвушки украшаютъ дерево цвѣтами и цвѣтными лоскутами ткани. Дерево въ народѣ называютъ «марена» или «купала».

Подъ деревце прилаживаютъ изображеніе Ярилы (Солнца) - куклу величиной въ половину человѣческаго роста изъ соломы, вѣтокъ, иногда изъ глины. «Ярилу» облачаютъ въ одежду, украшаютъ вѣнкомъ, цвѣтами и лентами. Передъ «Ярилой» на блюдѣ или платкѣ располагаютъ яства. Парни заготавливаютъ дрова и складываютъ неподалеку отъ деревца два костра. Одинъ, большой (Купалецъ), высотой до четырехъ Ростовъ человѣка; въ серединѣ его устанавливаютъ высокій шестъ, на вершинѣ котораго прикрѣплено деревянное просмоленное колесо или пукъ соломы, сухихъ вѣтокъ. Возлѣ этого костра и пойдетъ веселье. Другой костеръ, сложенный въ видѣ колодца, до пояса мужчины. Это костеръ погребальный (крада) для сожженія лика Ярилы.

Вѣнки, крапива для купанія и травы-обереги, сложенныя при капище или подъ березкой, освящаются водой и огнемъ присутствующими священнослужителями (волхвами, жрецами) или тѣми, кто можетъ ихъ замѣнить (урядникъ, старѣйшина). Дѣвушки заводятъ хороводъ вокругъ березки и поютъ. Парни на этотъ хороводъ совершаютъ «набѣги», стараясь выхватить березку. Тотъ, кому это удается, бѣжитъ къ рѣкѣ, гдѣ дожидается остальныхъ. Волхвы отламываютъ отъ березки кусочки и раздаютъ каждому. Эти кусочки – плодородны. Деревце бросаютъ на воду, а волхвы творятъ приговоръ. Въ воду кидаютъ цвѣты, освященныя травы, крапиву (оберегъ отъ русалокъ) и, обнажившись, начинаютъ купаться. Вдоволь насладившись водой, ближе къ сумеркамъ собираются къ костру - Купальцу. Возжигать его полагается дѣвушкѣ. Тутъ и начинается гулянье. Играютъ въ рожки и бубны, трещотки и колокольчики, громко поютъ, водятъ хороводы. Всѣ веселятся, загадываютъ загадки, ходятъ ряжеными, устраиваютъ игрища: «ящеръ», «ручеекъ», «коняшки». Молодцы бои на потѣху показываютъ. Дѣвушки въ сторонкѣ кумятся, суженыхъ приглядываютъ.

Когда костеръ прогоритъ да осядетъ, начинается выборъ суженыхъ. Дѣвушка хлопаетъ парня по плечу и убѣгаетъ, а тотъ бѣжитъ ея догонять. Поймавъ, ведетъ ея къ костру, черезъ который прыгаютъ, держась за куклу на палкѣ. Если при прыжкѣ руки не разойдутся, то пара составилась, а разойдутся, то каждый ищетъ себѣ пару. Когда всѣ пары составятся, старѣйшина спрашиваетъ: «Всѣ ли простили обиды?» Если найдутся обиженные, судятъ прилюдно. Подлѣ костра устраиваютъ пиръ (каша, яйца, сало, блины, пиво - обязательно). Каждому въ руки полагается по куску освященной ѣды, принесенной съ капища. У огня поютъ пѣсни, сказываютъ старинныя былины и небылицы. Ночью зажигаютъ деревянное колесо и катятъ его до воды. На рѣкѣ суженыя обмѣниваются вѣнками, послѣ чего каждый кладетъ свой вѣнокъ на плотикъ изъ вѣтокъ и соломы и пускаетъ его по водѣ. Дѣвушки поютъ. На берегу зажигаютъ огонь, пары, разойдясь и обнажившись, купаются въ ночной рѣкѣ, а послѣ творятъ любовь. Не нашедшія пары собираются при кострѣ - Купальце, кто спать пойдетъ, кого старѣйшина отрядитъ до утра стоять на стражѣ охранять праздникъ отъ враговъ. Волхвы съ ночи до зари собираютъ цѣлебную купальскую росу, срѣзаютъ волшебныя травы (девясилъ, чертогонъ, чернобыль, головную траву, звѣробой, богородицкую траву, велесовъ корень, трипутникъ, зяблицу, тирличъ, одъ олень-корень, плакунъ, разрывъ-траву). Смѣльчаки ищутъ въ ночи цвѣтъ папоротника. На разсвѣтѣ праздникъ заканчивается.

 

             

 Празднованіе Ивана Купала въ Домачевѣ въ 2019 г.

 

Въ Домачевѣ до 1993 г. праздникъ Ивана Купала отмѣчали за Домачевскимъ мостомъ справа, на берегу озера гдѣ раньше купались всѣ жители. Праздникъ проходилъ съ небывалымъ размахомъ. Весь мостъ былъ занятъ людьми. Съ моста былъ лучшій видъ на костеръ, который красиво отражался въ водѣ. Въ наше время на озерѣ давно всё заросло, а праздникъ проводится на стадіонѣ. Изъ-за удобства, еще съ совѣтскихъ временъ было принято жечь на кострѣ автомобильныя покрышки.

 

 

 

12 іюля - Петровъ день (Петра и Павла)

 

Петровъ день (Пятро, Пятрокъ, Пятроў дзень, Петра и Паўла) — древній земледѣльческій праздникъ, который является какъ бы продолженіемъ праздника Купалы. Отмѣчается онъ въ честь апостоловъ Петра и Павла.

Петръ и Павелъ являлись покровителями крестьянъ въ различныхъ земледѣльческихъ работахъ лѣтняго періода: въ косьбѣ («3 Пятрова дня ў ​полі​ пажня [зеленый покосъ]»; «Святы Петра ў косы звониць, святы Паўла грабли робіць»; «Святы Пятро талаку збіраў копы сена вазіць, стагі мятаць»); въ работѣ на пастбища и въ огородѣ («Святы Пятрокъ папары барануець, поле раўнуець, грунтъ гатуець»); въ подготовкѣ къ жатвѣ («Святы Петра сярпы востра»). Петръ выступаетъ какъ покровитель нивы, особенно гречки, которую сѣютъ за нѣсколько дней до праздника и которую онъ поливаетъ. Онъ способствуетъ созрѣванію урожая: «Святы Пятро жытцо спеліць», «Святы Пятро — жыта ядро». Съ появленіемъ колосьевъ у злаковъ связывали въ этотъ день (а также на Купалу) завершеніе кукованія кукушки, которая якобы «подавились ячменнымъ колосомъ». На Петра кукушка могла подавиться не только колосомъ, но и творогомъ (сыромъ), такъ какъ съ праздникомъ заканчивался Петровскій постъ («Петровка»), и можно было разговѣться скоромнымъ: «Жджы Пятра — сыръ з’ясі!».

 

 

 

2 августа - Илья (Ілля)

 

 

Илья — праздникъ народнаго календаря въ честь ветхозавѣтнаго пророка. Согласно Священному Писанію, Илья творилъ чудеса и живымъ вознесся на небо. Послѣ принятія христіанства образъ Ильи въ народномъ воображеніи слился съ образомъ языческаго бога Перуна, впитавъ въ себя его черты и функціи. Въ миѳологіи, древнихъ вѣрованіяхъ и въ фольклорѣ бѣлорусовъ Илья — распорядитель дождей и грозъ, покровитель земледѣлія, защитникъ отъ нечистой силы, но раздосадованный можетъ наслать грозы, градъ и засуху. Поэтому день Ильи бѣлорусы праздновался повсемѣстно. Въ засушливую погоду Ильѣ служили молебны, въ качествѣ жертвы клали яйца въ борозды между грядъ. Илья, согласно повѣрьямъ, ѣздитъ по небу въ золотой колесницѣ, и отъ ея колесъ раздается громъ, а отъ ударовъ конскихъ копытъ получаются молніи. Если всё время лилъ дождь, говорили, что Илья зажегъ одежду и заливаетъ огонь водой изъ тучъ, а во время засухи — что Илья сушить одежду послѣ пожара. День Ильи считался окончаніемъ сезона у пчеловодовъ, такъ какъ пчелы уже не роятся: «Толькі да Іллі паглядай на вуллі». На Илью начинали жать рожь: «Ілля жніво пачынае, а лета канчае». Илья приходитъ съ долгожданнымъ хлѣбомъ: «На Іллю поўну печ хлеба наллю», «На Галляша з новых круп каша». Въ народныхъ пословицахъ день Ильи представленъ какъ переходный къ очередному сезону: «Прыйшоў Ілля, то і лета няма», «На Іллю да абеда лета, а па абедзе восень». Наблюдается начало похолоданія, дожди: «Ілля нарабіў гнілля». Въ природныхъ наблюденіях связывался съ праздникомъ Петра: «Прыйшоў Пятрок — апаў лісток, прыйшоў Ілля — апала два»; «Пётр-Павел час убавіў, Ілля-прарок — два ўвалок». Послѣ Ильи заканчивали купаться, такъ какъ «Ілля ўкінуў у ваду алядня (лёду)»

 

 

 

7 Августа - Дожинки (Спожинки)

 

 

Къ серединѣ августа на всей славянской землѣ заканчивались жатва, уборка и переработка урожая зерновыхъ культуръ, а также заготовка сѣмянъ на будущій сезонъ. Отсюда и названіе праздника - Спожинки (дожинки, обжимки). Послѣдній снопъ жали молча, чтобы не безпокоить духъ поля, который переселяется въ него. Это радостное и важное для земледѣльцевъ событіе широко отмѣчалось древними предками по всей Европѣ.

Дажынки всегда праздновали очень торжественно, съ красивыми содержательными обрядами. На послѣдній день жатвы собиралась толока. Самая уважаемая женщина распредѣляла всѣхъ по нивѣ, затѣмъ сама брала серпъ и начинала жать съ пѣсней, которую всѣ подхватывали. Въ концѣ каждая жнея откладывала по колоску для общаго дожиночнаго снопа. Дѣвушки выбирали въ своей средѣ «Багиню». Возглавляемые «Багиней» съ дожиночнымъ снопомъ въ рукахъ всѣ вмѣстѣ отправлялись къ дому хозяина. Хозяева, заслышавъ пѣсни жней, выходили встрѣчать ихъ съ хлѣбомъ-солью. Войдя въ домъ, хозяева ставили дожиночный снопъ подъ образами вмѣстѣ съ зажиночнымъ. Начинались танцы и музыка. Исполнялся обрядовый танецъ «Талакуха».

Послѣ революціи и до войны обычаи зажинокъ и дожинокъ сильно не измѣнились. Въ 1960 - 1970 годахъ активно укореняются соціалистическіе обряды: праздники перваго снопа и урожая. Начиная съ 1996 года, дожинки въ Бѣларуси проводятся какъ Республиканскій фестиваль-ярмарка тружениковъ села.

 

 

 

19 августа - Яблочный Спасъ (Яблычны Спас)

 

 

Христіане отмѣчаютъ Преображеніе Господа Бога. Въ этотъ день освящаютъ плоды (яблоки, груши, сливы), мёдъ, и колоски новаго урожая. Начиная съ этого дня, всё можно было употреблять въ пищу. Послѣ Спаса начинали сѣять озимыя. Въ этотъ день проводился обрядъ уничтоженія клоповъ. Съ этимъ днемъ связаны пословицы: «Спасъ — усяму час», «Прыйшоў Спас, каб не было клапоў у вас!».

 

 

 

14 октября - Покровъ Пресвятой Богородицы

 

 

Покровъ – это названіе народнаго праздника, которое православная церковь объясняла буквально какъ «покровъ (покрывало) Богородицы». Въ народной традиціи въ этотъ день отмѣчалась встрѣча Осени съ Зимой и корнями этотъ праздникъ уходитъ очень глубоко. Какъ праздникъ былъ установленъ въ серединѣ 10 вѣка.

Покровъ Пресвятой Богородицы отмѣчается только православной церковью и принадлежитъ къ числу великихъ праздниковъ. Въ праздникъ Покрова Пресвятой Богородицы православныя испрашиваютъ у Царицы Небесной защиты и помощи.

День Покрова совпадалъ съ полнымъ окончаніемъ полевыхъ работъ и серьезной подготовкой къ зимѣ. Въ этотъ день весь скотъ переводился на стойловое содержаніе. Примѣрно съ этихъ дней начинали топить въ избахъ печи, начинали работать пряхи и ткачихи.

Во многихъ бѣлорусскихъ мѣстечкахъ и деревняхъ на Покровъ проводились ярмарки, съ каруселями, качелями, батлейками. Въ нихъ часто принимали участіе и цыганѣ. Для дѣтей продавалось много разныхъ игрушекъ и лакомствъ. На ярмаркахъ незамужніе дѣвушки пѣли, плясали, водили хороводы.

 

 

 

14 октября - День матери

 

 

Истоки Дня матери - въ глубокомъ уважительномъ отношеніи къ женщинѣ-матери. На протяженіи всей жизни у каждаго человѣка самыя теплыя чувства, свѣтлыя и незабываемыя воспоминанія ассоціируются съ образомъ мамы. Она даетъ первые уроки нравственности, духовности, доброты и терпимости. Велико значеніе этого праздника въ дѣлѣ укрѣпленія семейныхъ устоевъ вообще и, въ частности, установленія болѣе тѣсной сердечной связи между дѣтьми и матерями. Созидающая роль матери, позитивные жизненные оріентиры дѣтей - это тѣ основы, безъ которыхъ невозможно укрѣпленіе престижа семьи, духовное возрожденіе общества.

 

 

 

31 октября - День посёлка

 

               

 

 

 

31 октября въ Домачевскомъ Домѣ культуры проходятъ ежегодныя праздничныя мѣропріятія посвященные Дню поселка.

Такъ же 31 октября является особымъ днемъ для прихожанъ Лукинского храма, когда весь церковный приходъ и прихожане другихъ храмовъ собираются на праздничную Литургію для совмѣстной молитвы. Въ храмѣ проходитъ праздничное богослуженіе, въ честь дня памяти апостола и евангелиста Луки. По окончаніи Божественной литургіи совершается Крестный ходъ вокругъ храма, чтеніе Евангелія и окропленіе святой водой. Престольный праздникъ собираетъ большое количество вѣрующихъ, многіе прихожане приходятъ семьями.

 

 

 

 

2 ноября - Осенніе Дѣды

 

 

Осенніе Дѣды (Восеньскія Дзяды) православные отмѣчали на третьей недѣлѣ послѣ Покрова.

Восеньскія Дзяды - праздникъ семейный, домашній. Предковъ приглашали къ себѣ домой, чтобы угостить и отблагодарить за помощь и покровительство. Въ этотъ день поминали всѣхъ предковъ независимо отъ ихъ мѣста захороненія. Передъ Дзядами чисто убирались, мылись въ банѣ, гдѣ оставляли ведро чистой воды и новый вѣникъ для душъ предковъ. Женщины готовили различныя блюда. Хозяинъ съ зажженной свѣчой читалъ молитву и приглашалъ всѣхъ предковъ на ужинъ. Передъ ужиномъ въ домѣ открывались всѣ двери, чтобы предки могли заходить и садиться за столъ. Передъ тѣмъ какъ приступить къ очередному блюду, часть его откладывали на спеціальную тарелку для духовъ. Число блюдъ на столѣ могло быть различнымъ, но обязательно нечетнымъ и не меньше пяти. Каждое блюдо подавалось парно въ четномъ количество (если 7 блюдъ, то на 14 тарелкахъ).

Торжественный поминальный ужинъ длился довольно долго, всѣ вели себя сдержано. Вспоминали лучшее въ своихъ умершихъ родственникахъ, тѣ поступки, которыми можетъ гордиться не одно поколѣніе этого рода. Во время праздничнаго ужина позволялось говорить только о дѣдахъ - ихъ жизни, отдѣльныхъ случаяхъ и чертахъ характера, вспоминались ихъ слова и наставленія, мудрые совѣты и добрыя дѣла. Начинался этотъ разговоръ съ разсказа о самомъ старѣйшемъ и наиболѣе извѣстномъ предкѣ, а заканчивался воспоминаніемъ объ умершихъ совсѣмъ недавно. Такъ дѣлали каждый годъ, постепенно передавая всю информацію дѣтямъ и внукамъ.

 

 

 

7 ноября - День Октябрьской Революціи

 

 

До 1991 года 7 ноября отмѣчался въ СССР какъ главный праздникъ страны - День Великой Октябрьской Соціалистической Революціи 1917 г.

Праздникъ сохранился до нашихъ дней. 7 ноября всё такъ же является выходнымъ днемъ.

 

Вѣковую годовщину Великой Октябрьской соціалистической революціи въ Домачевѣ отмѣтили митингомъ и возложеніемъ цвѣтовъ къ памятнику вождю мірового пролетаріата Владиміру Ленину.

Въ мѣропріятіи приняли участіе замѣститель главы рай-исполкома Павелъ Волынецъ, руководитель Домачевскаго сельсовѣта Владиміръ Хватикъ, первый секретарь райкома Коммунистической партіи Бѣларуси Свѣтлана Олещеня, а также представители трудовыхъ коллективовъ и общественныхъ организацій населеннаго пункта, молодежь и школьники.

Съ юбилейной датой переломнаго для міровой исторіи событія присутствовавшихъ поздравилъ предсѣдатель районной ветеранской организаціи Петръ Брюзгинъ:

«Великая Октябрьская соціалистическая революція – это важное историческое событіе не только для Бѣларуси, но и для всего человѣчества. Нельзя вычеркнуть изъ нашей памяти достиженія соціализма: солидный экономическій ростъ, побѣду надъ фашизмомъ, освоеніе космоса и многое другое. Всё это было благодаря великой революціи. Событія столѣтней давности много хорошаго сдѣлали и для современной Бѣларуси», – подчеркнулъ Петръ Антоновичъ.

По завершеніи оффиціальной части для всѣхъ домачевцевъ и гостей въ зданіи мѣстнаго поселковаго Дома культуры былъ организованъ праздничный концертъ. Со сцены звучали пѣсни, посвященныя событіямъ 1917 года и Великой Отечественной войны. Зрителямъ нравилось, они активно подпѣвали знакомымъ мотивамъ и благодарили солистовъ дружными апплодисментами. Въ залѣ царила праздничная и доброжелательная атмосфера.

 

 

 

Матеріалъ подготовилъ: Прокопюкъ Иванъ

Дата публикаціи: 3 декабря 2019 г.

 

Источники: pskovlib.ru   wikipedia.org

 

 

 

 

При копированіи обязательно указывайте автора и этотъ сайтъ. Использованіе въ другихъ цѣляхъ разрѣшается только и исключительно съ согласія автора.

 

 

 

---

 

 

 

 

---

 

 

 

 

Если Вы располагаете информаціей о Домачевѣ или у Васъ возникли вопросы, ждемъ вашихъ писемъ по адресу:

ivan7710@mail.ru

 

 

 

 

 

На главную

 

 

 

 

 

 

 

При использованіи матеріаловъ съ сайта ссылка на сайтъ обязательна

 

                                                     Разработка и дизайнъ сайта: © www.domachevo.com  Прокопюкъ Иванъ (2006-2024)